10, 6[1-4] Winter 1882-83
6 [1]
| Ascetism: nur die Vernunft ausbilden |
| sich die kleinen Freuden eingestehen, welche die Erkenntniß macht—alle anderen von sich abwehren. Grausamkeit, sich die schmutzige Entstehung aller der höchsten Dinge einzugestehn Versuch, vom Menschen abzusehn und ihn als Punkt im Werden zu fassen—nicht alles auf ihn hin zu construiren. zu Gunsten der kleinen festen harten Wahrheiten—soldatische Strenge Schlichtheit Hohn gegen das Beseligende in den “Wahrheiten” ebenso gegen die schöne Form. Religion Moral und Kunst zur Oberfläche der Dinge Metaphysik als im Zusammenhang mit Geister- und Gespensterglauben: auch mit der schlechten Interpretation der Gesichtspunkt des Glücks als schädlich für die Wissenschaft. woher der Werth der Metaphysik stammt? Aus Irrthümern und Leidenschaften. Nicht vom Ungewissesten sich abhängen lassen sich die Schwäche unseres Schließens eingestehn: der Traum. das starke Gefühl beweist nichts für die Wahrheit des Geglaubten. Versuch einer Betrachtungsart, in der Substanz und Freiheit des Willens Irrthümer sind: auch das Ich als geworden gedacht. Die Welt als Irrthum. Mißtrauen gegen die metaphysische Welt wegen der Schwierigkeit der Probleme. Es hört mit dem Glauben an ewige Grundwahrheiten alle Ruhe auf, man sorgt nicht mehr über seine Zukunft hinaus, weil andere Dinge dann nöthig sein werden. Zeitalter der Vergleichung: ein Auswählen aus den Sittlichkeiten. Untergang der niederen Sittlichkeiten. Cultus des Irrthums—er hat den Menschen so zart, tief, erfinderisch gemacht. Die Welt als Irrthum ist so bedeutungsreich und wundervoll. wir sind von vorn herein unlogische und ungerechte Wesen—ohne dies giebt es kein Leben. alle Ansätze über den Werth des Lebens falsch. Letzte Ziellosigkeit. Vergeudung. allgemeine Verzichtleistung: immer besser erkennen, über den Schätzungen schweben einziger Trost. |
Resultat: ich brauche an Nichts zu glauben
| Die Dinge sind unerkennbar. Ich brauche nicht an meiner Ungerechtigkeit zu leiden. Verzweiflung durch Skepsis beseitigt Ich erwarb mir das Recht zu schaffen
zuletzt: in dem ganzen Treiben entdeckte ich lebendige Moral, treibende Kraft. Ich hatte nur gewähnt, jenseits von gut und böse zu sein. Die Freigeisterei selber war moralische Handlung
ich behielt mich übrig als Werthansetzenden |
ich that nichts als die bisherige Praxis der Moral zu kritisiren. Das Aufstellen der moralischen Urtheile selber ist ein Stück dieser Praxis.
| das Ansetzen von Zwecken als eine Existenzbedingung als Bedingung davon, daß eine Existenz in die andere übergeht. Heerde—Individuum. |
6 [2]
| 1) | Ascetismus—Versuch ohne Moral zu leben. | |
| 2) | Resultat: wir haben selber Moral getrieben, weiter getrieben—das Leben in uns hat uns genöthigt. | |
| 3) | Der Schaffende und der Werthansetzende. Heerde und Individuum. Alles was geschieht, entspricht nicht dem Urtheile des Werthes. | |
| 4) | Versuch eines Standpunkts jenseits von Gut und Böse. |
6 [3]
| Ascetism: Versuch sich von der Moral zu befreien |
| Wechsel, ja Gegensatz der moralischen Urtheile (keine ewige Norm) es hat gar keine moralischen Handlungen gegeben: wenn man sie als freie und als unegoistische bezeichnet. |
| das, was uns böse gilt (Ungerechigkeit) ist eine Bedingung zu existiren. |
| bei der Kritik unserer besten Handlungen finden wir Elemente, die dem Bösen zugehören, ganz nothwendig. |
| alle Moralsysteme sind widerlegt: und jedenfalls ist ihr Werth abhängig von der Wahrheit ihrer letzten Behauptungen: diese sind unsicher. |
| In unseren Schätzungen selber sind eine Menge entgegengesetzter moralischer Systeme erhalten. (unsere Urtheile hinter den Empfindungen sind widersprechend.) |
| Es giebt zuletzt kein Ziel mehr: die Moral ist nicht mehr der Weg zum Himmel: auch nicht mehr zum Himmel auf Erden Qual der Gewissensbisse) Sie steht und fällt nicht mehr mit Staaten und Völkern. |
| Furchtbarer Rückblick auf die Qual der Menschheit. Sie war nahe daran, das Leben aus moralischer Unbefriedigung aufzugeben. |
6 [4]
| 1) | Ascetischer Versuch sich von der Moral zu befreien: warum? praktische Consequenz zunächst: soldatische Armut, Nähe des Todes. Freigeist. | |
| 2) | Aber jetzt erkennen wir die Freigeisterei selber als Moral. |
| In wiefern. |
| Alle Empfindungen sind moralisch gefärbt. Was wir thaten, war eine Kur, ein Mittel zum Leben. Moral erschien als eine Existenzbedingung. | ||
| 3) | der neue freiere Blick für Moral als Existenz- und Förderungsbedingung des Lebens. Heerde Entwicklung des Ichs. Keine Vergeltung usw. | |
| 4) | Versuch eines jenseits von Gut und Böse. | |
10, 6[1-4] Winter 1882-83
6 [1]
| Аскетизм: образовывать только разум |
| позволять себе маленькие радости, которые доставляет познание — все прочие отвергать. Жестокость в том, чтобы признаться себе в грязном происхождении всех высших вещей Попытка отвлечься от человека и рассматривать его как точку в становлении — не конструировать все на его основе. в пользу маленьких, твердых, суровых истин — солдатская строгость и простота Издевка над упоительным в истинах, как и над красивой формой. Религия, мораль и искусство по отношению к поверхности вещей Метафизика в связи с верой в духов и привидений, а также в связи с плохой интерпретацией точка зрения счастья как вредная для науки. откуда происходит ценность метафизики? Из заблуждений и страстей. Не позволять себе зависеть от самого неопределенного признавать слабость наших заключений: сон. сильное чувство не доказывает истинность того, во что верят. Попытка такого способа рассмотрения, при котором субстанция и свобода воли являются заблуждениями — даже Я мыслится как готовое. Мир как заблуждение. Недоверие к метафизическому миру вследствие трудности проблем. Вместе с верой в вечные основополагающие истины исчезает всякий покой, как и забота обо всем, что выходит за рамки собственного будущего, ибо в этом случае требуются уже другие вещи. Эпоха сравнения: выбор среди обычаев. Гибель низших обычаев. Культ заблуждения — оно сделало человека таким нежным, глубоким, изобретательным. Мир как заблуждение чудесен и полон значений. мы заведомо нелогичные и несправедливые существа — без этого нет жизни. все попытки объяснить ценность жизни ложны. Последняя бесцельность. Расточительность. всеобщий отказ: всегда улучшать познание, парить над оценками — вот единственное утешение. |
Результат: мне не нужно верить в Ничто
| Вещи непознаваемы. мне не нужно страдать от моей несправедливости. Отчаяние устраняется скепсисом я приобрел право созидать
наконец: во всяком действии я обнаружил живую мораль, движущую силу. Я воображал, будто я по ту сторону добра и зла. Само свободомыслие было моральным действием
я сохранял себя как устанавливающего ценности |
я лишь критиковал прежнюю практику морали. Установление самих моральных суждений есть часть этой практики.
| Постановка целей как условие существования, как условие того, что одно существование переходит в другое. Стадо — индивидуум. |
6 [2]
| 1) | Аскетизм — попытка жить без морали. | |
| 2) | Результат: мы сами занимались моралью, продолжали заниматься ею — жизнь в нас заставляла нас. | |
| 3) | Созидающий и устанавливающий ценности. Стадо и индивид. Все, что происходит, не соответствует ценностному суждению. | |
| 4) | Попытка точки зрения по ту сторону добра и зла. |
6 [3]
| Аскетизм: попытка освободиться от морали |
| Смена, да даже противоположность моральных суждений (никакой вечной нормы) не было никаких моральных действий — если рассматривать их как свободные и неэгоистичные. |
| то, что считается у нас злом (несправедливость), есть условие существования. |
| в критике наших лучших поступков мы считаем совершенно необходимыми элементы, относящиеся ко злу. |
| все моральные системы опровергнуты: и во всяком случае, их ценность зависит от истинности их последних утверждений — а они ненадежны. |
| В самих наших оценках сохранилось огромное число противоположных моральных систем. (наши суждения, стоящие за ощущениями, противоречивы.) |
| В конце концов нет больше никакой цели: мораль не является больше путем на небо — она даже не путь к небу на земле (мучения угрызений совести). Она больше не стоит и не падает вместе с народами и государствами. |
| Ужасная ретроспектива мучений человечества. Оно было близко к тому, чтобы покончить с жизнью из-за моральной неудовлетворенности. |
6 [4]
| 1) | Аскетическая попытка освободиться от морали: зачем? Сначала практическое последствие: солдатская бедность, близость смерти. Свободный дух. | |
| 2) | Но теперь мы саму свободу духа признаём моралью. |
| Насколько. |
| Все ощущения окрашены морально. То, что мы делали, было лечением, средством для жизни. Мораль представлялась условием существования. | ||
| 3) | новый, более свободный взгляд на мораль как условие существования и развития жизни. Стадо — развитие Я. Нет расплаты и т.д. | |
| 4) | Попытка оказаться по ту сторону добра и зла. | |